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一、古代诗人非得饮酒才会做诗吗
1、“古代诗人非得饮酒才会作诗吗？”
2、此一问涉及三个主体：诗人、诗、酒。有此一问，首先便已经明确了诗与酒是有关系的，而且是关系匪浅。
3、谈诗人、诗、酒的关系，说到底，探寻的是中国诗文化与酒文化的关系。
4、中国的诗文化、酒文化历史悠久，单论哪一个，都可以大书特书。而在中国文化中，诗与酒两个不同属性之物的相遇，别开生面的形成了中国文化中所独有的诗酒文化。
5、诗酒文化中，诗与酒的关系，就像一对久经岁月、亲密无间的夫妻。这段感情，并非是一蹴而就的，而是经过了相识相知、相亲相爱，再到水乳交融的过程。
6、诗与酒的相识应当是源于《诗经》，《诗经》作为古诗有据可查的源头，其中便包含许多的诗酒内容。
7、酒在诞生伊始，便作为一种祭祀用品使用。诗与酒的初见，便是古中国祭祀文化做的媒。《诗经》作为记载周朝社会生活面貌的一本诗集，第一次认识了以祭祀品出现的“酒”。
8、由此可见，诗与酒的相识，源自古中国农耕时代的祭祀文化扮演了重要的角色。另一方面，周朝盛行的宴饮习俗，是诗与酒相识的又一原因。
9、宗法制是周朝的核心制度，宗族之间的宴饮习俗是维系宗法制的一种重要手段。“酒”在其祭祀作用之后，也因此被赋予了第二种功能，即宴饮中的助兴作用。
10、《小雅·鱼藻》中记载：王在在镐，豈乐饮酒。
11、《国风·郑风》中记载：宜言饮酒，与子偕老。
12、这都表明：“酒”用于席间助兴的意图显露无疑。而“诗”最早是以诗乐的形式出现，本身就是宴饮文化的一个组成部分，或吟或诵，同样是有助兴的作用。
13、所以，因为宴饮的需要，“酒”与“诗”找到了彼此的第一个共同点——助兴。只是在这个阶段，“酒”也好，“诗”也罢，都还是奢侈品中的奢侈品，只存在于贵族阶层，广泛的谈“饮酒作诗”还为时尚早。
14、诗与酒经过先秦时期的相识，于秦汉时期，诗与酒更加的密不可分，得以相知。
15、这一方面源于酿酒技艺的进步、成熟，以及饮酒文化广泛的深入民众的日常生活。另一方面，诗也由早期的歌集《诗经》的形式，在得到官方的推行之后，进一步演变为乐府诗。酒文化、诗文化各自独立的发展、进步，使得酒文化与诗文化有了更深层次的交融，得以碰撞出不一样的火花，催生了中国文化中所独有的诗酒文化的诞生。
16、“乐府”顾名思义，乃是官方的音乐机关，类似于如今的皇家乐队。以音乐机构的官方名称命名诗体，可见“诗”在这一时期，一是得到了官方的认可和支持，二是得到了官方的大力推广。
17、乐府诗将“诗”助兴的功用推行到极致，辅以乐器，成立机关，并在全国范围内广泛收集民谣以入诗，“诗”文化得到了长足的发展。
18、西汉才女卓文君《白头吟》诗云：今日斗酒会，明日沟水头。
19、东汉名仕孔融诗云：座上客常满，樽中酒不空。
20、这都表明，在秦汉时期，“酒”已经成为各种宴饮集会不可或缺之物，引“酒”入诗已成为必然的文化趋势。
21、西汉文人邹阳好酒，更是做《酒赋》以诵酒，文中记载：
22、准确的反映了两汉时期，饮酒习俗的大众化，酒不再成为士族阶层的专属消费品，这为诗酒文化的发展奠定的民众基础。
23、魏晋时期，诗体在形式上承袭了秦汉的乐府诗，但在内容、风格上有了明显的变化和进步，世称魏晋风骨。
24、魏晋时期，动荡的社会形态，崛起的士卒集团，开放的文化思潮，都促进了诗酒文化在这一时期发生了质的变化，获得了长足的发展。
25、魏晋风骨也称建安风骨，其中以曹氏父子为代表人物。曹操千古名篇《短歌行》中，开篇即引酒入诗：
26、在曹操的诗中，“酒”作为古诗的一种意象，正式被广泛的引入到古诗中来。诗中所写：
27、更是以酒名“杜康”入诗，以排遣诗人心中郁结之情。
28、由曹操的《短歌行》一诗可以看出，“酒”不再单纯的作为一种写作素材出现，而被赋予了丰富的感情，诗人寓情于“酒”，借“酒”抒情，此处，诗即酒，酒即诗。
29、此后，“酒”作为解忧之物，频繁的出现于诗人笔下，酒的解忧功用，是诗酒文化得以繁盛，并经久不衰的一个重要成因。
30、当“酒”以古诗的一种意象出现，这在诗酒文化的发展过程中，具有划时代的意义。诗与酒这对恋人，开始相亲相爱，你侬我侬。
31、魏晋时期，曹操之后，酒作为古诗意象，开始大量出现在诗人的作品中。
32、以酒宴盛景的写实描绘，不着一个“乐”字，却能使人于字里行间，感受到诗人的欢乐。诗中，酒成为了诗人快乐的载体。
33、晋末田园诗的开山鼻祖陶渊明，以酒为题，开创性的独创一组饮酒诗，共二十首，开饮酒诗先河。
34、陶渊明二十首饮酒组诗，其中既有“采菊东篱下，悠然见南山”这样歌颂静谧田园生活的诗句，也有“觉悟当念还，鸟尽废良弓”这样抨击时局的愤然之作，也有“仲理归大泽，高风始在兹”的人文歌颂。
35、陶渊明的饮酒组诗，将诗与酒融汇，开创了诗酒文化的一种独特意境，丰富了诗酒文化的内容与情感。
36、这不单单是陶渊明个人的诗酒生活写照，更成为后世文人、诗人诗酒生活的真实写照。
37、经过魏晋时期的发展，古诗在建安风骨的基础上，发展到隋唐，于形式、内容上更丰富多彩，呈现出百花齐放百家争鸣的盛景，真正意义上成为诗的巅峰盛世，诞生了至今都为人耳熟能详的唐诗。
38、唐诗，特指创作于隋唐时期的诗，在古诗中占据了半壁江山，其影响之大、意义自深远、价值之丰富，在中国文化中都是不可多得的，堪称中华文化之瑰宝。
39、这一时期，诗与酒达到水乳交融的形态，你中有我我中有你，“饮酒赋诗”蔚然成风，毫不夸张的讲，是诗酒文化催生了唐诗的盛景。
40、唐诗的形式多种多样，在诗体上有五言诗、七言诗的划分，也有绝句、律诗的区分。以其题材的多样性，更有山水田园诗、边塞诗、浪漫派、写实派等更细腻的划分。可无论何种划分、何种流派？“酒”是其共有的元素，是唐诗必不可少的组成部分。
41、孟浩然《过故人庄》有“开轩面场圃，把酒话桑麻”的田园闲趣，边塞诗人岑参有“一生大笑能几回，斗酒相逢须醉倒”的沙场豪迈，诗圣杜甫更有“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”的伤怀。
42、当然，说唐诗、说酒，决不能不提既是诗圣，亦有酒圣之称的李白。酒助诗性、诗借酒意，李白的饮酒诗，千古无二。
43、读“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，品的是李白的旷达与豪迈；读“举杯邀明月，对影成三人”，品是李白的寂寥与孤独；读“借酒消愁愁更愁，抽刀断水水更流”，品的是李白更古难消的忧愁；读“请君试问东流水，别意与之谁短长”，品的是李白依依不舍的友情。
44、诗酒风流，李白独占八斗，绝非虚言。杜甫作《饮中八仙歌》，诗云：
45、堪称对李白诗酒之能的最佳赞誉，诗仙李白以酒佐诗，后世文人以李白之诗文佐酒，相得益彰。
46、唐代，以其数不胜数的诗人，及不胜枚举的诗篇佳作，创造了唐诗的辉煌。而唐诗中的诗酒风流，更为唐诗中的一颗璀璨的明珠。
47、在唐代，大概找不到一个不会喝酒的诗人，大概也找不到一个不会作饮酒诗的诗人。有“诗鬼”之称的鬼才李贺，也有“遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻”天马行空的想象，有“诗佛”之称的王维，同样有“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的佳句流传千古。
48、在唐代，酒和诗人的关系，通俗的讲就像醋和山西人、辣椒和四川人的关系一般，一句话：离不开。“饮酒”俨然已经成为“诗人”的一种生活习性，“酒”已经成为唐诗的一个标签。
49、“诗”与“酒”，本是两个毫不相干的东西，经过长达千年的交汇、融合，终于在唐代融汇在一起，不分彼此。
50、唐之后的两宋，古诗主要在形式上发生了重大的变化，开创了另一文体“宋词”的盛景。但在内容上，宋词承袭了唐诗的丰富题材，诗酒文化依然盛行，只是”诗酒”换了一种表现形式，成为了“词酒”。
51、诗与酒的不解之缘，在诗酒文化中体现的淋漓尽致，于内容、形式、感情上得到了高度的统一。
52、饮酒诗在古诗的正式分类中，并没有作为一个单独的类别而存在。不过，有趣的是，自陶渊明以酒为题，做饮酒诗二十首开始，饮酒诗作为一种通俗意义上的叫法，一直存在。
53、今天，如果将以酒为题、素材、意象的古诗抽离出来，划到饮酒诗之列。那饮酒诗以其时间跨度之大、内容之丰富、数量之多，将成为可与唐诗、宋词相媲美的又一种类，陶渊明、李白、杜甫等所有中国人耳熟能详的诗人，都将是饮酒诗的代言人。
54、李白如果不饮酒，那李白作品的成色起码得打个对折，古代诗人不饮酒，那古诗的魅力也得打个对折。
55、“古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名”所言非虚。
二、胡军代言的酒
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