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一个人活到60岁还有必要活下去吗
人到六十，生活无忧无虑，正是无事一身轻的年龄。
经过几十年的工作，到了六十岁一般的人都有自己的房子，有一个小小金库。况且这个年龄的人抚养儿女的任务早已完成，自己的父母有的已经走了，有的有父母，但赡养费也少，因为他们的兄弟姐妹多，分但的人力财力自然少得多。
没有买房贷款，没有抚养子女的压力，而且在逛街下棋锻炼身体中，不用任何工作，每个月就能拿到退休金，并且年年长工资。这让奔波劳累受工作、房贷、养育孩子等各种压力的年轻人，是不是很羡慕呀？
人到六十才过中年四五年，身体健康方面还可以。但积累的物质和经济条件是年轻人不能比美的。所以说，人到六十是人生的黄金时代！没有了各种压力，自己的随便性很大很大。想吃就吃，想睡就睡，想玩就玩。六十岁这个年龄，真成了名副其实的自由人了！
《论语》里孔子说的天命指的是什么
短短一部《论语》，粗粗数来至少有七、八处讲到“天命”，足见孔子对天命的重视了。孔子的天命观作为他的又一个重要思想，贯穿于整部论语的始终。
首先，孔子是从自身的经历，肯定天命的客观存在的。孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”(《论语·为政》2·4)。意思是：我十五岁起立志于学习；三十岁能够自立了；四十岁做到了不被外界所迷惑；五十岁才懂得天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺了；七十岁能随心所欲而不会越出规矩。可见，孔子在五十岁之前，并不知道“天命”一说，这可以用孔子五十岁之前的所践所行来佐证。五十岁之前的孔子一心想恢复“周礼”，用自己的仁义道德那套道理周游列国，四处游说，结果却是到处碰壁，弄得灰头土脸，只得自己嘲笑自己“惶惶如丧家之犬”。
为什么会是这样的结果呢？原来，直到孔子五十岁，学生商瞿告诉孔子去学周易，他才从周易中悟出道理：原来是“天命不可违”啊！孔子感叹道：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”（《论语·述而7.7》）如果再给我多活数年，用五十岁学习《易经》得来的思想处世待物，就可以没有大过错了呀！从此，孔子“罕言利，与命与仁。”(见《论语·子罕》9·1与：赞同、肯定)，不仅极少谈利益，而且对天命和仁德赞赏有加。
今人多有引用“五十而知天命”者，误以为每个人只有活到了五十岁才会知道什么是天命，其实不然。“五十而知天命”，只是孔子对自己一生主要几个时间段的深刻总结。从孔子发出的感叹中，我们不难看出，孔子对于自己迟至五十岁才知道“天命”一说是颇为后悔的，以至由衷地发出再让他多活几年的呼声。孔子真是一个可亲又可爱的老头儿！
然而，对于何为“天命”，论语却始终未作正面述及。只是在《子罕9.9》中讲到：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟是古代传说中的一种神鸟。相传凤鸟在舜和周文王时代都出现过，它的出现象征着“圣王”出世。河图之说是指上古伏羲氏时代，黄河中有龙马负图而出。尽管河图来历无从靠证，或许是假托于神话为之，但据笔者研究后认为，河图是易经八卦的初始状态却是成立的（后面将有专文论此）。
孔子说：“假如凤鸟不飞来，黄河也不出图，我这一生怕也就完了！”可见孔子是将自己的命运同易理紧密联系在一起的。那么，易理告诉人们一些什么呢？一部《易经》不仅清楚地说明天命的客观存在，还教给人们如何去认识天命！这正是孔子为何要孜孜不倦地钻研易经，以至“韦编三绝”，多次把穿书的绳子都翻断了。他日以继夜地为周易作系辞，就是要使《易经》这部“天书”能够为天下人所知悉，以教化万民。因此，在老先生内心，是将自己五十岁以后的生命看作是活得最值得的，以至要求老天爷再加他数年。
正因为建立起了牢固的天命观，所以孔子一次闲聊时对他的学生子贡说：“莫我知也夫！”（“没有人了解我啊！”）子贡说：“何为其莫知子也？”（“怎么能说没有人了解您呢？”）孔子回答说：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”(《宪问》14·35）我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！从中，我们不仅看到了一个万世师表的豁达心境，也看到了一位人间圣人对上天的敬畏。
孔子不仅自己对上天抱有敬畏之心，也劝导周围的人要敬畏上天。一次他听学生子服告知，他的另一位学生公伯寮在季孙面前诽谤子路，孔子说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”（《宪问》14·36）道能够得到推行是天意（客观）决定的；道不能得到推行，也是天命决定的。公伯寮能把天命怎么样呢？这里孔子再一次强调了自己的天命观：“道”最终能否推行，在天命而不在人为，即“谋事在人，成事在天”。
孔子还强调：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（《季氏》16·8）君子有三件敬畏的事情：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人因不懂天命而不敬畏，也不尊重地位高贵的人，并且轻侮圣人之言。在孔子眼中，大人、圣人都是因天命而降生于世，所以他是将这两者与天命并提而论的，并以此作为区别君子和小人的分界线。
《论语》最后一节《尧曰》的最后一句话是：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。”可以说，这是孔子对君子的最高度概括了。不懂得天命，就不能称为君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨，就不能识人。即“知命”、“知礼”、“知信”，成了君子立身处世之“三要”，而“不知命”自当其首。不知命者连君子都谈不上，更遑论“知礼”和“知信”了。
芸芸众生，有暴戾杀戮者，有温和谦让者；有聪敏伶俐者，有愚钝不化者；有贪婪成性者，有自奉廉节者；有洁身自好者，有淫荡放纵者……等等，等等，不一而足。其中后天的影响固然不可否认，然而鸡蛋和石头谁能孵出小鸡，正是准确表述了内因与外因的辩证关系。
所以孔子强调“知”命，而不是“信”命。知与信一字之差，天壤之别。在孔子看来，命既是客观存在，就不是信与不信的问题，而是知与不知的事。一样的环境，一样的受教育，却有着不一样的结果，何也？本性使然！本性即天命，即客观存在。江山易改，本性难移，天命所致，泾渭分明。为恶者虽一时不显，或抑过从善，或有所收敛而已。
可笑的是，今世不少所谓的“君子”，对天命无所敬畏，以至口吐狂言，胡作非为，结果往往落得个身败名裂、千夫所指的下场。孔老夫子如在天有灵，也当嘲笑之了！
一句话评价周文王的句子
用一句话评价周文王，这句话如下：
承上启下，继往开来。
在中国历史上周文王是一位勒政爱民，雄才大略，生活勤俭的君王，他对内实行仁政，敬老爱幼，礼贤下士，大力发展农业生产，倡导笃仁，敬老，慈少，礼贤下士的社会风气，对周地的经济发展起到了积极的作用。为周朝的建立典定了基础。起到承上启下，继往开来的作用。
周易是外星人传授吗周文王到底是遇到了什么
很有可能，易经经过几千年的传承，至今能真正理解的人还是凤毛麟角，单纯依靠古人的力量是不可能创造出如此晦涩难懂的书籍，那时候的人们吃饭穿衣都成问题，哪里还有心思去研究那虚无缥缈的东西。
易经，河图洛书，阴阳八卦等书籍，太过于深奥，没有人能理解其中的奥秘，我们作为普通人没事不要去研究那些古老书籍，更不要听信外人的胡编乱造。
孔子为什么要炮制“天命论”
谢邀！
孔子炮制″天命论"把人分为三，六，九等，是为了跪舔奴隶主统治阶级的特权利益，愚弄百姓众生各安天命，无条件服从其驾驭，奴化的罪恶目的。
孔子所谓的″宿命论"成了愚民特权合法性的理论根据，一经犬儒董仲舒推出，立即得到皇权统治阶级的推崇，从此泱泱大国，″廉耻日颓废，举世修妖淫，做官如做商，贪腐命造化"？
″宿命论"几干年来，把一个清平世界，弄的鬼怕神愁，最底层的百姓受到压榨，命如草芥，民不聊生，置民于水火之中，尸位素餐，苟图富贵，这正是″宿命论"带给华夏民族的灾难。
为什么说五十知天命
五十岁后懂得了很多，凡事不在抱任何幻想，顺其自然，不巴结谁，不依赖谁，开始感受生活的真谛，天命不可违。
为什么孔子说五十岁知天命之前不知道吗
《学而》子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”不同的年龄想不同的事情，不是不知道，而是没有那个年龄的经历就没有那么深的体会。
“五十而知天命”，原意是五十岁知道哪些不能为人力所支配的事情。古人指到了50岁就不要再闹腾，应该开始颐养天年了，之前成功你的人生就成功，你之前失败，你的人生就失败。
我对孔子的“五十岁而知天命”是这样理解的，到了五十岁知道生命无常，看着身边的亲人一个个离开自己，才知道生命原本给我们的时间其实并不多。我们在年轻的时候，不懂这些，只知道去搏去奋斗，而今的我们到了一定的年纪更注重健康，更应该珍惜自己，珍惜自己的家人相处的时光。当看到有老人踯躅前行，就会联想到我们的将来，我们的老年会是怎样的生活，身体健康还好，不给别人添麻烦，如果到了自己什么都不能干，处处依靠别人才能过活，这样的日子真心无力。过去看到有人很年轻就离开这个世界，很为他惋惜，会慨叹生命太过年轻。现在却不会这么想，认为如果不是老死可能应该也是一种幸福吧，不用感受看别人脸色，需要求助别人才能吃上饭，洗个热水澡，那样的日子真不愿意去想，太过悲凉！
到了50岁这个年龄，人该不会再逞强了，做自己应该做的事情，考虑下人生以后的事情，如何让自己能有尊严的生活。
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